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第 163 章 文学与文化影响力24（第1页）

我们能看到，文化武术科技医学等各方面，每次到了宋朝就是一个急转弯。有的转的更好，有的转的更差。

赵匡胤尴尬捂脸，然后很快自我安慰：不是我的错，是赵光义的！

然后，开始了熟练地打弟弟。

赵光义嚎叫：“我也有功劳！我也有政绩！我的文治明明做得也很好！”

声嘶力竭，但是赵匡胤单纯想打，根本不管他怎么嚎叫。

大臣们已经对此颇为习惯，反正打不死也不会打死，就当看戏了。

科技与医学上，宋朝已经崇尚实务，达到了巅峰。文化看似寒门子弟机会更多，文人名士更多，实则思想束缚也越多，也导致精品更少。

这也就是咕咕所说，文化盛世，只有大唐一朝。

宋朝因为发达的出版行业和印刷技术，其实文人的小说、笔记等出版物很多，志怪小说也不止荆咕所介绍的那些，非常海量。

但是，精品很少。

就连《夷坚志》作为宋朝志怪小说的佼佼者，在后世更多的是作为研究宋朝生活和历史社会的资料，文学价值上是有质疑的，被认为不如唐传奇。

其他的志怪小说还有许多改造和沿用唐朝传奇设定或者剧情的，文学价值不大，这也是荆咕没有详细介绍的原因。

对大唐文人来说，虽然值得骄傲，又觉得有些心酸。

“怎么后世人越来越差了？”

“文以载道，文道不昌，国何以哉？”

“越来越闭塞，难怪最终走到了闭关锁国！”

现在看来，明朝的海禁和清朝的闭关锁国似乎不是偶然，是一种必然了。

“帝王为了自己的统治大权不断集权、不断打击相权和文人。没了外界的威胁，内部刺头都按下去，看似大权平稳，实则一潭死水。”

已经退休的宰相张九龄在家中，对着自家亲眷才能肆无忌惮的评价。

“哪个帝王不想独掌大权，但是独掌大权并不是什么好事。”张九龄对着长子张拯和次子张挺谆谆教诲。

他是开元盛世最后一位名相，曾身居高位，亲眼见过皇帝如何打压世家和相权，自然懂帝王的心思。

张九龄在世时多次上谏，提醒李隆基提防安禄山，甚至断言“安禄山必反”！

但是李隆基不以为意，自以为帝王心术大臣不懂。

等到张九龄去世，没多久，安史之乱爆发，李隆基后悔不已。

现在天幕提前告诉了张九龄李隆基带来的安史之乱，张九龄回忆起帝王的种种做法，完全不意外。

但是让张九龄评价李隆基，他傻吗？

从来不傻，反而太过聪明，玩弄权术，最后把江山给玩没了。

张拯：“那明清，宰相、丞相通通没了。也不见得是什么好事。”

明朝有文官集团，结合背后的乡党、书院集团，来对抗帝王，帝王用宦官来制衡文官集团；

清朝有什么？

张九龄没有听到任何一位清朝的名宦，也听到天幕说明朝是最后一个太监掌权的朝代，足以说明，清朝帝王是独掌大权。

但是帝王独掌大权也意味着，一旦帝王昏庸，会导致国家彻底颠覆！

秦汉时期造纸术印刷术还没发明，文化的传播就跟不上，书籍还局限在贵族阶层；

元明清以后，统治者不断地局限，控制，以致于我们能看到后面朝代的文人都在吃唐宋文人的“回锅饭”。

这并不是值得骄傲的事情，丧失了自己创造性的文人，也丧失了对未知世界的探索欲。

所以我们不仅能看到宋元明清的文章诗词收到了很大的局限，不断地在引用唐人的作品，也能看到许多题材开始消失——那就是地理志方面，对异域的探索。

天幕放出了众多的博物方面的书籍对比。

宋朝以前，对于异域的书写是一个重要题材，这也是华夏先民对于探索世界的好奇心的表现。

从先秦时代的《山海经》，两汉时期的《博物志》，大唐的《酉阳杂俎》等等，除了这些景点还有大量的其他地理或者博物方面的描写。

北宋无名氏有《广物志》，南宋李石有《续博物志》——从书名就能看出来，是模仿的前人所作。而且也是从宋朝开始，文人著作开始使用笔名，或者说“化名”，完全不留真名以求安全。

《广物志》已失传，布置内容。《续博物志》虽然声称继承《博物志》，实际上内容斑驳杂乱，作者李石主要是抄袭宋朝以前的书，尤其是段成式的《酉阳杂俎》，宋朝之事较少，并没有太大的价值。

宋朝一些比较有价值的异域书籍，比如沈括的《熙宁使契丹图抄》、朱彧的《萍州可谈》、赵汝适的《诸蕃志》，更多的是根据作者的见闻来记录异域山川、风俗人情、动植物产，比较客观，真实，虽然作者们自称是继承了地理博物的传统，从想象力来说差距非常大，更接近旅行笔记。

不是说旅行笔记不好，重点是我们能看到，当思想受限，人的想象力被束缚后，各方面都会受到局限。

当宋朝占据主流的文人对外界缺乏了好奇心，那么偏安一隅后依然可以“暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州”也就不足为奇。