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第 161 章 文学与文化影响力22（第1页）

说起华夏神仙志怪小说，首屈一指的就是《山海经》。

《山海经》是在战国中后期到汉代初中期所编撰的一部能够尽可能了解、还原原始社会文明状态的综合类古籍。全书共十八卷，是一本记载了山川大泽、收录方国万物和神怪传说的上古社会的百科全书。

目前各界多方对该书有不同解读，历史一般认为是记述的是古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族等方面的内容，也有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理的描述，其中包括一些海外的远古山川鸟兽，是一本具有历史价值的著作。

现代学者各有不同的研究，比如从神话方面研究，认为书中的夸父逐日、精卫填海、羿射九日、大禹治水、禹杀相柳等神话故事不仅仅是神话，很可能是上古时期部族之间的斗争与职权关系。

比如夸父可能是一个有太阳崇拜的古代部族，逐日可能是一种祭祀活动；精卫可能是一位负责祈雨的女巫，大禹可能是最古老的水官，因为治水有功称王后，与相柳有部族斗争等等。当然，因为时间距离太过遥远，只属于后人的一种猜测。

还有学者根据《山海经》大量的神话传说，来研究原始宗教。

比如书中有提到“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇”，“蛇”可能就是“巫咸国”的信仰图腾；《大荒西经》提到巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。

《国语·楚语下》曰:“在男曰觋，在女曰巫。”

先秦时期，“巫”都是女性，可见“巫咸国”极可能是一个母系氏族社会，十巫可能是国中的十位掌权者。

从一些富含神话色彩的故事中，学者去推断历史的真相，也让《山海经》有了历史意义。

此外，《山海经》还被学者认为有科技意义，记录了最早的农业生产，比如《大荒海内经》记载“后稷是始播百谷”“叔均是始作牛耕”，记录了最早的农耕、牛耕生活情况。

这里说一个很有意思的故事：一位美国女博士墨兹，非常喜欢《山海经》，根据对《山海经》上各种地图的研究，博士认为，千万年前，华夏人到过美洲，《山海经》是华夏古代的世界地图！理由是里面的地形和动物能与现代各个大洲和大洲的动物能对应上。

墨兹不仅仅是想，她拿着《山海经·东山经》，在北美进行了几个月的徒步考察。

墨兹背着行囊，背包里装着《山海经》，手里拿着测绘地图的仪器，一边走一边徒手画地图。

一里一里的陆地，一条一条的河流，墨兹亲自用脚步丈量脚下的土地，亲笔画下北美这一片地形。

她走过美国中部和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉的太平洋沿岸，画下地图之后，拿着自己的地图与《山海经》对比：“我的上帝，这与东山经历的四条山系完全吻合！”

不仅地

形吻合，连距离都相似，6000余英里仅误差107英里。

而且连动物都十分相似。

“有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自訆，见则螽蝗为败……这不就是北美犰狳吗！”墨兹看着文字描述，再看看面前的野生动物，越发坚定《山海经》里的动物都是真实存在的。

荆咕特意在大屏幕放出北美犰狳的图片，让古人感受了一波视觉冲击。

古人被那古怪的生物震撼了一波：“这是什么玩意！”

北美犰狳有着兔子似的长耳朵，穿山甲似的尖长脸，远处看也像鸟嘴。老鼠似的细长尾巴，因为长满鳞片，的确也像是蛇尾。

嗯，咕咕觉得她说得很有道理，《山海经》就是华夏古代的地图，地球就是华夏一家的，没毛病。

嬴政：“谁说不可能？朕把那美洲打下来，不就都成大秦国土了。”

天幕说《山海经》里的地图与美洲相似，嬴政顿时来了兴趣：“派人去收集《山海经》，越全越好。”

战国离大秦近，按理说应该保存的很全。

不需要嬴政说，民间私藏有《山海经》书籍的文人喜不自胜。

没想到自己只当做兴趣爱好的书这么重要，日后都可以刻印了去卖钱，原本的手抄竹简可以留着当传家宝，简直完美！

而遥远一些的唐朝人，因为万国朝拜，大唐贵族很流行养各种异域动物。

比如狞猫，猞猁，在这时已经成了部分大唐贵族家中的私人宠物。李世民作为帝王，皇宫里的动物更多，还有狮子、豹子等非华夏本土产的动物。

看看北美犰狳，李世民作为忠实的鸟党，嫌弃道：“这玩意太丑了！鸟喙哪有这么丑的！”

说着又想起了自己的宝贝鹞，哀怨地看了魏征一眼。

魏征一下子就看出李世民的神情，难得有些心虚。

陛下曾经沉迷玩鹞，自己屡次劝谏不听，后来有一次突击，陛下把鹞藏在自己怀里，被自己看出来了，故意一直聊，一直聊，最后把那只鹞给闷死了，陛下伤心了好久。

天幕现在放这北美犰狳这么丑挺好，陛下不会沉迷其中，丑的怪可爱的。

妖怪是自远古时人类由于认知水平的钳制，对自然界中暂不可知的现象与事物的统称。原始社会的人对诡异的、神秘的事或物，不能通过常识解释便将其想象成妖怪一类。

魏晋南北朝时期是一个志怪小说的高峰期，出现了许多经典的志怪小说。比如干宝的《搜神记》，是古代志怪小说里的经典代表作。

《搜神记》就是最早提出“妖怪”一词的小说，在书中对“妖怪”一词解释为：“妖怪者，盖精气之依物也。”

在华夏古代，越是乱世时期越容易诞生志怪小说。当时局动荡，政治不稳，文人想要表达对当朝的不满充满了危险，统治者不如盛世帝王那样开明包容，文人只能通过讲述“鬼事”来隐喻当朝时政，这也是

为什么越是衰落越容易诞生更多志怪小说。

“隐喻朝政，哼。”晋武帝司马炎想起那群不服管的世家公子们，眼里闪过一抹杀意。

一会儿是竹林七贤，表面放荡不羁实则对自己不满，一会儿是志怪小说家，表面写鬼故事实则写朝政，这群文人，实在是讨厌。

但是他却不能杀，晋本就依靠世家，若能杀他早杀光了。

只是实在是不爽，该如何解决才是？

比如两晋时期，因为司马政权来路不正，世家大族的争斗，加上流行清谈，让这一时期的志怪小说达到了一个高峰时期。

张华的《博物志》最长，有400卷，颜之推的《集灵记》，侯白的《旌异记》，东阳无疑的《齐谐记》，王嘉的《拾遗记》，祖冲之的《述异记》，没错，就是数学家祖冲之；编纂了《世说新语》的刘义庆，还编了几本志怪小说《幽明录》《宣验记》，但是很可惜原书已经失传；

祖冲之面对儿孙们惊讶的眼神，抚须一笑：“怎么，研究数学累了，研究研究鬼怪之事不行吗？”